返回上一页 发布人:patent
我要发布信息
| 中外科学家发明家丛书：刘焯 （二） | 发布于:2012/09/23 | |
| 二、两次历争的失败 刘焯出身于一个小官吏的家庭，他的父 亲刘洽曾为郡功曹（掌人事，与闻一郡的政 务），家境并不富裕。 刘焯天资聪敏，深沉好思。他青少年时 最好的朋友是刘炫。 刘炫字光伯，河间景城人，天资也很聪 敏，他们共同学 《诗经》于同郡的刘轨思， 受《左传》于广平（今河北鸡泽）的郭懋当， 问《周礼》于阜城（今河北阜城）的熊安生。 刘焯三处受业都未满期便辞别老师另 求新知。随后，他得知武强（今河北武强） 的刘智海家中有大量藏书，便与刘炫结伴就 读于刘智海家，闭门读书，虽衣食不继，仍 自得其乐。这十年苦读，使他成为饱学之 士，于是以儒学知名，为州博士（掌经学的 传授）。 约公元583年，冀州刺史赵煚聘刘焯为 冀州从事（刺史的僚属）。不久又举秀才（荐 举人员科目之一），到京都长安（今陕西西 安）与著作郎王邵同修国史，兼参议律历之 事。这时刘焯已经是年近 40。虽然官微位 卑，还是积极参加了这时的历法论争。这一 年，他献上了经苦心钻研和实测而得的、自 信能够会通古今、符允经传、稽于庶类、信 而有证的新历法。 公元584年，隋文帝决定颁用他的宠臣 张宾所献的开皇历，这大大出乎刘焯的意 料，他就和当时著名的天文学家刘孝孙一起 反对张宾的开皇历，指出开皇历不用岁差 法、定朔法等六条重大失误。 岁差就是回归年和恒星年每年之间的 差别。回归年就是由于地球绕日自转轴与公 转轴倾斜，使地球上日照的倾角发生周期性 的变化。从而发生季节变化，它的变化周期 可以用中午日影长度的变化度量。恒星年是 利用季节星象判断季节。回归年和恒星年每 年相差不到一分，叫做岁差。中国天文学产 生的初期，是利用星象判断季节的。但是由 于中国古时的度量系统是赤道式的，而且采 用二十八宿人宿度这种以赤经差计量的特 殊表达方式，致使古人不知存在差异，发现 岁差比较晚。 约 330年，东晋的虞喜 （281——356） 发现，依照《尧典》的记载，冬至时的昏中 星为昂星，而到了虞喜的时代，冬至昏中星 为壁9度。这就是说，从帝尧到东晋这段时 间内，冬至昏中星已从昂宿，经胃宿14度、 娄宿12度、奎宿16度、退行至壁宿9度， 合计退行 5l度。虞喜估计唐尧时代相距 2700年，由此可以求得约53年岁差一度。 虞喜发现岁差，在中国天文学发展史上 具有划时代的意义。显然，古历把节气与星度相等同是不正确的，寒暑变化一周不等于 太阳在恒星间运行一周，也就是说周天与周 岁是不同的概念，太阳在黄道上运动，经过 一岁之后并未回到原处、还差1/53度 （赤 经差）。 张宾的开皇历，在虞喜发现岁差200多 年后仍然不用岁差法，显然是落后于天文学 发展水平的。 定朔法是和岁差联系在一起的。在没有 发现岁差以前，人们不清楚太阳和月亮的运 动是不均匀的，所以那时采用的是手朔，朔 是不能真正反映合朔时刻的，要想解决这个 问题就要根据日月运动的不均匀性考虑一 个定朔的办法来解决，而开皇历也没有这种 定朔法，所以不可能不引起刘焯等人的激烈 反对。 刘焯和刘孝孙据理力争，批评多切中要 害，表现了极大的坚持真理的勇气和很高的 天文学素养。但是，事与愿违，刘孝孙却因 此被扣上非毁天历，率意迂怪的大帽子，刘 焯也被加上妄相扶证，惑乱时人的罪名。这 对于刘焯来说是一次沉重的打击，也给他的 仕途蒙上了浓暗的阴影。虽然是这样，刘焯 能够和刘孝孙交往和共事，对于他在历算研 究方面的长进还是获益非浅的。 刘焯在参加第一次历法之争失败以 后，被调到门下省，以备皇帝顾问。随后不久又被授予员外将军之职。后与诸儒于秘书 省考订儒家经典，并曾一度返回故乡，县令 韦之业请他做了功曹之职。 公元586年，刘焯复返京师，奉命与刘 炫等共同考定由洛阳运到长安的文字磨灭 的石经，以补正这些磨损的部分，可见刘焯 对儒家经典深有研究，而且在当时颇孚众 望。其后，在国子监与左仆射杨素、吏部尚 书牛弘、国于祭酒苏威（534——621）、国 子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房 晖远、崔崇德、晋王文学苏赜等群儒共论古 今经籍的滞义，前贤不能做出确切解释的， 每次入座后，都要论难蜂9起，刘焯以他的 精博，使众不能屈，杨素等人都不得不佩服 他。 公元590年，刘焯在国于监举行的祭奠 孔子的典礼上，和刘炫一起与群儒辩难、深 挫诸儒，为一些人所忌恨，于是有人上呈奏 章，谤其非是，他就被革职为民了。这件事 是他被革职的直接原因，深层的背景可能是 他少年前在历法之争中的原因。 刘焯只得回到了故里，专以教授，著述 为业，孜孜不倦，前后共10多年。在儒家 经典方面，他主要研究的是贾逵、马融、郑 玄等古文经学家所留下的典籍，匡正讹误， 阐发新义，著有《五经述议》一书；一方面 他又着力研习东汉前期的《九章算术》、西汉中期的《周髀（bì)算经》、《七曜历书》 等10余部历算名著，无论究其根本，穷其 秘奥，把天文历算的研究引向深入。著有《稽 极》10卷，是关于前代历家同异的比较研究 成果，因为其书早佚，我们无法知道这部书 的详细内容。还著有《历书》10卷，这部书 的主要内容就是刘焯后来上呈的皇极历。 刘炫也是聪明博学的人，但是名气排在 刘焯之后，所以当时的人就称他们两人为二 刘。在研究、著述的同时，刘焯还从事大量 的教育工作，天下名儒后进，质疑授业，不 远千里而至者，不可胜数。人们认为，几百 年以来，博学博儒，没有比他更强的了。但 是他空怀旷世之才，又因为家境不富裕，没 有交给他吏修（干肉条，学费的代称，源于 孔于）的学生，他不能尽心尽力地去进行教 诲，所以也有人因为这件事而批评他。 刘焯虽然身居乡里，对于当时历算界的 动态及其进展却十分关心和了解，并多次参 与改革历法的争论。 当时有个叫张胄玄（526－－612）的天 文学家，勃海湾（河北景县）人，博学多通， 尤其精于天文历算之学，久居于民间，一直 未被朝廷所知。 公元585年，张胄玄和李文琮一起曾编 制了一部历法准备上献给朝廷，由于当时刚 刚颁行张宾的开皇历，所以他们的历法未被采纳。但是，他们的历法却在民间得到了广 泛的流传和应用。 公元590年，经由冀州刺史赵煚的推 荐，年过六旬的张胄玄才开始到京师长安的 太史任职，授为云骑尉，参议天文历法之 事，也曾与刘孝孙一起对张宾的开皇历提出 了尖锐的批评意见。 公元593年，为鉴别各家历法的优劣， 太史提出古今日食观测记录25事，依张宾 的开皇历推算，合者甚少，依刘孝孙法推 算，合与不合各半；而依张胄玄法所推大多 符合。这引起了隋文帝的重视，又因为张胄 玄称言入隋以来白昼时间增长等瑞兆，隋文 帝大悦，就命令张胄玄、袁充等参定新术， 制定新历法。 刘焯闻讯后，便在刘孝孙历法的基础 上，增损改进，献上了《七耀新法》以备选 用 （这时刘孝孙已去世。但是，刘焯的《七 耀新法》与张胄玄的历法，矛盾比较多，因 为张胄玄和袁充都有宠于隋文帝，两个人合 起来排斥刘焯，刘焯只好作罢。这是刘焯参 与的第二次历争，也以失败告终。 |
||
